Ideología o conciencia social: simbología vs poder autoritario (V)

Paisaje de Venezuela (Contribución Anónima)

Paísdetenido, símil utilizado como recurso literario para dejar constancia que hoy como ayer, las bajezas de las cuantiosas migajas de la malversado y, aun abundante, renta petrolera devine en sostén del mismito capitalismo de Estado de funcionarios de oficio llenos de privilegios, prebendas y bocazas que solo sirven para hacer loas al retrato de su oficina de pueblo al presidente de turno.

Paísdetenido del quítate tu pa`poné yo, de funcionarios que llegan a cargos descollando mas por la fuerza del guindarse que del conocimiento y la sensatez para obrar en función del bienestar social.

Continuamos amigo lector, la serie de reflexiones acerca de la conciencia social como fundamento sólido de la necesidad imperiosa de que el Socialismo sea comprendido como es sistema de Hombre y Mujeres sin odios y rencores, profundamente respetuoso de las Ideas y la Dignidad de sí mismo como de sus semejantes.

Profundamente respetosos de la pluralidad y la justicia social.

Mi amigo es el trabajo, la doctrina es el amor y la honestidad mi hoja de presentación.

Paisaje de Venezuela (Contribución Anónima)

En cada contexto económico-social, las formas de la conciencia social están concatenadas entre sí y, en su conjunto, constituyen las manifestaciones material/espiritual que desborda la conciencia individual, para constituirse en representaciones de identidad colectiva del ideario del estado-nación.

La particularidad de las necesidades sociales que dan origen a las formas de conciencia social, determinan el rol histórico/social/concreto que tales formas de representación colectiva desempeñan en la vida y el desarrollo del hombre como fundamento de sustentación del colectivo social.

La formación del hombre nuevo pasa por la formación de los elementos materiales de la concepción científica del mundo, la educación moral, cultural, técnica y estética, lo cual atestigua el inmenso papel que desempeñan las correspondientes formas de la conciencia social (Ser social y conciencia social).

El reconocimiento de ser miembro de la sociedad socialista, entonces será un acto Racional, propio del acto conciente y reflexivo.

La Mujer y el Hombre nuevo de su conocimiento, percepciones, emociones que le llevan a reconocer valores, principios normas como suyos para ajustar su comportamiento a la convivencia social.

Privilegia la Dignidad, aspira al trabajo cerativo y creador de bienestar social, cree el amor y en los poderes credaores de la sociedad, como nucleo fundamental de vivir en armonia con la naturaleza y sus semejante.

Evita el servilismo y el amiguismo, vivir de la dote del partido de gobierno, no es despota, vengativo, rencoroso o se engabilla para atacar y egredir a su semejante ni practica el nepotismo, nada mas le dan un carguito, aun cuando sea de minima jefatura

Es respetuoso de quien lo adversa, porque es fiel practicatente de la diversidad y pluralidad de ideas.

El civismo privilegia la norma constitucional de la sociedad, supone la existencia irrestricta de la Constitución como norma y valor de vida en la democracia; y es,
a través de la Constitución, donde además, tiene sentido y contenido las instituciones, bajo condiciones de sociedades participativas, plurales y divergentes.

Manifestaciones de las ideologías políticas en la sociopolítica latinoamericana

En Homenaje al Genial Don Pedro León Zapata; Caricaturista, humorista, pintor, filosofo, muralista, escritor y ciudadano ejemplar

Las ideologías políticas, según Alfredo Ramos Jiménez, son un sistema de ideas, actitudes y prácticas orientadas hacia la organización de una estructura de autoridad en la sociedad, bajo determinadas condiciones sociales.

Las ideologías políticas comprenden:

1. Un conjunto de ideas generales sobre el hombre y su relación con la sociedad y la estructura de poder.
2. Un sistema de actitudes que determinan los comportamientos políticos.
3. Un contenido movilizador – emocional que funda solidaridades de grupo.

Los contenidos de las ideologías políticas se expresan a través de símbolos y creencias que distinguen unas ideologías de los demás.

La vinculación de éstos contenidos con las prácticas políticas nos permiten determinar en cierto sentido, el grado de cohesión de una formación social histórica y, por consiguiente, la dinámica interna de su correspondiente sistema de poder.

Según el autor Alfredo Ramos Jiménez, existen tres criterios fundamentales para clasificar las ideologías políticas en la historia de la conformación sociopolítica de latinoamericano.

En sentido tenemos:

1. El Contenido Social implícito en sus proposiciones:

Contenido que expresan a menudo la visión particular de los grupos sociales y permiten determinar las actitudes que distinguen a los diversos actores políticos en base a una determinada estructura de clases.

En el proceso de desarrollo social y político latinoamericano, la masa de la población en la que se forman y a la que se dirigen las prácticas ideológicas y constituyen el terreno al que se destina la producción ideal.

Encontramos así ciertos contenidos que nos permiten distinguir las diversas manifestaciones ideales y las actitudes que de éstas derivan.


2. Los Intereses que canalizan o propugnan:

Las ideologías políticas expresan intereses de grupo que configuran sus mensajes e impulsan sus realizaciones. La relación que manifiesta como conjunto de prácticas efectivas, cuyo fin es la defensa de posiciones adquiridas o en disputa, encierra ciertas características asociadas con sus portadores – receptores.

Todas las ideologías políticas, expresan en un momento de su formación ciertos intereses de grupo que configuran su mensaje y determinan sus realizaciones.

Esa relación que se traduce en práctica efectiva encaminada a la defensa de posiciones adquiridas o en disputa, encierra ciertas modalidades que se originan en su particular “entrega – recepción”. De aquí que las ideologías políticas no puedan disociarse de sus portadores – receptores que conforman así una verdadera “clase ideológica”.

La producción ideológica, constituye una actividad necesaria a todo grupo social comprometido en la acción colectiva. Una vez que el discurso es propuesto, este va a actuar en función de los intereses de sus proponentes y por lo tanto, desencadena la acción por parte de los receptores.

3. La solidaridad que promueven:

Las prácticas ideológicas tienden a conformar relaciones de solidaridad en sectores determinados de la sociedad independientemente de la posición de clase de sus proponentes o receptores

El espacio o campo ideológico en las formaciones sociales latinoamericanas se completa con las ideas, actitudes y prácticas de las clases subordinadas que configuran las ideologías de oposición y conflicto. Estas varían de acuerdo con su vinculación a aparatos institucionalizados.

En épocas de lucha política intensa los marcos de la acción pueden variar, un reflejo de defensa de las instituciones ideológicas más conservadoras, un clima de incertidumbre y descontento generalizado puede hacerlo hacia las ideologías más beligerantes.

El mensaje ideológico puede moverse desde posiciones desestabilizadoras hasta posiciones integradoras o conservadoras.

Esto es lo que ha pasado con los movimientos populistas y con ciertas experiencias militaristas.

Apuntes para introducir lectura en Gramsci. (i)

Históricamente los "lideres" autoritarios y militaristas han convertido las experiencias socialistas en reducto de regímenes de dictadura personalista, asistencialista, despótico, populistas y sin base social.

Apuntes en Gramsci.

Sociedad Civil
Conjunto de organismos vulgarmente llamados privados, y que corresponde a la función de hegemonía que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad.

La sociedad civil puede ser así mismo considerada como la hegemonía cultural y política (ideología) de un grupo social sobre el conjunto de la sociedad, como contenido ético del Estado.


Aspectos de la Sociedad Civil

1. Como ideología de la clase dirigente, en tanto que abarca todas las ramas de la ideología, desde el arte, ciencias, economía, derecho, etc.

2. Como concepción del mundo difundida entre todas las capas sociales a las que liga de este modo a la clase dirigente, en tanto se adapta a todos los grupos, de ahí sus diferentes grados cualitativos: filosofía, religión, sentido común, folklore.

3. Como dirección ideológica de la sociedad, se articula en tres niveles esenciales:
a. La ideología propiamente dicha.
b. La estructura ideológica: las organizaciones que crean y difunden la ideología.
c. El material ideológico: los instrumentos técnicos de difusión de la ideología (sistema escolar, medios de comunicación, bibliotecas).

Ideología

Concepción del mundo que se manifiesta implícitamente en el arte, en el derecho, en la actividad económica, en todas las manifestaciones de la vida intelectual y colectiva.
Práctica productora de sujeto. La ideología es el terreno en el que los hombres adquieren todas sus formas de conciencia.


Ideología Orgánica
Organizan a las masas humanas y sirven de principio informativo de todas las actividades individuales y colectivas, porque es a través de ellas como el hombre adquiere todas sus formas de conciencia.

Sociedad Política

Función de dominio directo o de comando que se expresa en el Estado y en el gobierno.
Dictadura o aparato coercitivo para conformar a las masas del pueblo de acuerdo al tipo de producción y de economía de un momento dado.
Gobierno político, es decir, el aparato de coerción estatal que asegura legalmente la disciplina de aquellos grupos que no conciente ni activa ni pasivamente, pero que está preparado para toda la sociedad en previsión de los momentos de crisis en el comando y en la dirección (no se da consenso espontáneo).

Carácter de la Sociedad Política

1. Agrupa el conjunto de las actividades de la superestructura que dan cuenta de la función de coerción.
2. Es una prolongación de la sociedad civil, cuando la clase hegemónica controla la sociedad a través del poder político.
3. La sociedad política juega un papel secundario en el sistema hegemónico.
Burocracia

Personal intelectual bien delimitado que administra la función coercitiva del aparato estatal.

Función de la Sociedad Política: El ejercicio de la Coerción.

Formas de la Sociedad Civil

1. Dictadura: Cuando es autónoma (Militar).
2. Hegemonía Política: Cuando depende de la Sociedad Civil.

Relación entre la Sociedad Civil y la Sociedad Política

Parte de la unidad dialéctica Marxista donde el consenso y la coerción son utilizados alternativamente.

1. Colaboración en el seno del Estado de los órganos de las dos sociedades: Esto es, para la sustentación del Estado como instrumento de dominación Sociedad Civil y Sociedad Política logran movilizar tanto el consenso y la coerción como actuaciones tomadas para mantener la unidad nacional alrededor de sus actos. Por ejemplo: Medios de comunicación social, la opinión pública, el Congreso, (Caso 27 de Febrero de 1989).

Asimismo, el estado garantiza los servicios que no pueden ser “asumidos” por la Sociedad Civil, pero necesarios para su desempeño. (Estatización). Por ejemplo: Educación, salud, agua, luz, biblioteca, etc.

2. Distinción entre Sociedad Civil y Sociedad Política: En principio la Sociedad Civil y la Sociedad Política son dos aspectos de la hegemonía de la clase dominante.

Si bien hay instituciones que pueden depender simultáneamente de ambos (partidos políticos) o afianzarse en una de ellos en un momento determinado (la iglesia), su distinción va a depender del período histórico concreto de la superestructura en un país determinado.

Para que la hegemonía sea sólidamente establecida, es necesario que la Sociedad Civil y la Sociedad Política estén igualmente desarrolladas y orgánicamente ligadas: de tal manera que la clase dominante puede utilizarlas alternativamente y armoniosamente para perpetuar su dominación.

Para que se forme un bloque histórico es necesario que la estructura y la superestructura estén orgánicamente ligadas.

El término orgánico comprende la obra – acción de los grupos sociales encargados de administrar las actividades superestructurales.

Los intelectuales son los funcionarios de la superestructura al servicio de la clase que representan y con la cual mantienen una vinculación social y económica muy estrecha.

Los intelectuales son los responsables de elaborar y difundir las ideologías orgánicas, y el compromiso de llevar a cabo la reforma moral e intelectual.
Elemento Motor del Bloque Histórico

La superestructura y la sociedad juegan un papel fundamental en el seno de la superestructura.

En el bloque histórico tenemos:

1. Relaciones entre estructura y superestructura.
2. Situación histórica global: estructura – superestructura.
3. Sistemas de valores culturales (ideología) que penetra, se expande, socializa e integra un sistema social.
4. La quiebra de la hegemonía de la clase dirigente, construye un nuevo sistema hegemónico creando un nuevo bloque histórico.

La articulación del bloque histórico permite diferenciar metódicamente dos esferas complejas; la estructura socio económica y la superestructura ideológica y política, cuya vinculación orgánica es asegurada por una capa social diferenciada: Los intelectuales.

Hegemonía: Dirección ideológica – intelectual – moral.

Capacidad de una clase para articular a sus intereses los de otros grupos sociales.

Esto puede darse de dos formas:

1. Articulando los intereses de los grupos en tal forma que se los neutralice evitando así el desarrollo de sus reinvidicaciones específicas.
2. Articulando en tal forma que promueva su pleno desarrollo y conduzca a la solución final de las contradicciones que ellos expresa.

En las relaciones de fuerza se distinguen tres niveles:

1. Relación de Fuerza Social: Ligada a la estructura y que depende del grado de desarrollo de las fuerzas materiales de producción.
2. Relación de Fuerza Política: Grado de conciencia y de organización que existe dentro de los grupos sociales.
3. Relación de Fuerzas Militares: El momento decisivo.

Asimismo, se suman los siguientes momentos:

1. Momento económico primitivo: Se expresa la conciencia de los intereses profesionales de un grupo, pero todavía no sus intereses como clase social.
2. Momento económico político: Se expresa la conciencia de los intereses de clase, pero sólo a un nivel económico.
3. Momento hegemonía: Se toma conciencia de los intereses corporativos, rompiendo el marco corporativo de los grupos puramente económicos y pueden y deben convertirse en intereses de otros grupos subordinados. Este es el momento de la lucha ideológica è unidad de los objetivos económicos, políticos e intelectuales.

Hegemonía, entonces, no es una simple alianza política sino una fusión total de objetivos económicos, políticos, intelectuales y morales, efectuado por un grupo fundamental con la alianza de otros grupos a través de la ideología, cuando una ideología logra difundirse entre toda la sociedad y determina no sólo objetivos económicos y políticos unificados sino también una unidad intelectual y moral.

Clase Hegemónica

Es la clase que ha podido articular a sus intereses los de otros grupos sociales a través de la lucha ideológica.

Constitución de la Clase Hegemónica

Para que se constituya una clase hegemónica, ésta debe renunciar a una visión corporativa, pues para ejercer el liderazgo, tiene que tomar en cuenta, auténticamente, los intereses de los grupos sociales respecto a los cuales aspira ejercer la hegemonía, desde luego, esto supone tener en cuenta los intereses y tendencias de los grupos sobre los cuales se ejercerá la hegemonía y supone asimismo un cierto equilibrio, sacrificando los grupos hegemónicos parte de su naturaleza corporativa.

Métodos para Alcanzar la Hegemonía

1. Transformismo: Absorción o neutralización gradual pero continúa (con distintos grados de eficacia) de los elementos activos que habían surgido de grupos aliados e, inclusive, de grupos de oposición (Revolución Pasiva).
2. Hegemonía Expansiva o Exitosa: Fundada en el consenso activo y directo, resultado de una genuina adopción de los intereses de las clases populares por parte de la clase hegemónica, que permite crear una auténtica “voluntad nacional – popular”.

La Diferencia Básica entre la Hegemonía Expansiva y el Transformismo

Mientras la primera suma o agrupa amplios sectores de las clases populares, el transformismo los excluye del sistema hegemónico.

En definitiva la hegemonía definida como la capacidad de una clase para articular a sus intereses los de otros grupos sociales, entonces veremos que ellos pueden suceder o hacerse en dos sentidos; muy distintos:

1. Articulando los intereses de los grupos en tal forma que se los neutralice evitando así el desarrollo de sus reivindicaciones específicas.
2. Articulando en tal forma que promueva su pleno desarrollo y conduzca a la solución final de las contradicciones que ellos expresa.
Sólo una clase fundamental puede llegar a ser hegemónica.

Intelectuales

Responsables de elaborar y difundir las ideologías orgánicas y el compromiso de llevar a cabo la reforma moral e intelectual.

Categorías

1. Intelectuales Orgánicos: Los que pertenecen a una de las dos clases fundamentales.
2. Intelectuales Tradicionales: Pertenecen a las clases que expresan modos de producción anteriores.

Los intelectuales no constituyen una clase propiamente dicha, sino que son grupos ligados a las diferentes clases.

Los intelectuales son las células vivas de la sociedad civil y de la sociedad política, ellos son quienes elaboran la ideología de la clase dominante, dándole así conciencia de su rol y transformándola en una “concepción del mundo” que impregna todo el cuerpo social.

Funcionarios de la sociedad civil, son los intelectuales con los encargados de animar y administrar la estructura ideológica de la clase dominante de la sociedad civil y funcionarios de la sociedad política, son los encargados de la gestión del aparato del Estado y de las fuerzas armadas (ministros, políticos, militares).

Aparato Hegemónico

Estructura material e institucional para la elaboración y difusión de la ideología (por ejemplo: escuela, m. c. social, iglesia, etc.).

Estructura Ideológica

Conjunto de aparatos hegemónicos a nivel de la superestructura, donde se produce la ideología y se crea, esto es, la sociedad civil.

Alianza de Clase

Amplia base social conformada por grupos sociales que se agrupan alrededor de la clase dirigente, reforzando su poder de clase fundamental (burguesía o proletariado).

Grupos Sociales (Al interior del Bloque Histórico)

1. La clase fundamental; que dirige al sistema hegemónico.
2. Grupos auxiliares (alianza = 1 + 2) que sirven como base social de la hegemonía y de semillero para la conformación de intelectuales.

Clases Subalternas

Las excluidas del sistema hegemónico, no perteneciendo a la Alianza de Clase.

Crisis Orgánica

Ruptura entre la estructura y la superestructura, como resultado de las contradicciones que se han agravado como consecuencia de la evolución de la estructura y de la ausencia de una evolución paralela a la superestructura.

Nuevo Bloque Histórico

La desaparición del antiguo bloque histórico solo se produce si la crisis de la estructura acarrea una crisis orgánica o crisis de hegemonía.

Crisis de Hegemonía

Cuando la clase dominante deja de tener la dirección de las clases subordinadas (crisis de autoridad). Pero solamente se produce un nuevo bloque histórico, solo si las clases subalternas, incluso antes del estallido de la crisis orgánica, pueden organizarse y construir su propia dirección política e ideológica.

La construcción de un nuevo bloque histórico requiere de:

1. La irrupción de una crisis orgánica, esto es, cuando los intelectuales no representan más a las clases dirigentes, siendo probada por las clases subalternas (organización o no), o bien, puede ser consecuencia del fracaso político de la clase dirigente.
2. La creación de un sistema hegemónico que agrupe a las clases subalternas, si la crisis es espontánea y las clases subalternas no llegan a organizarse, la clase dominante puede retomar el control y la vieja sociedad, bloque histórico se mantendrá.

En consecuencia, la creación de una nueva hegemonía implica la transformación del terreno ideológico anterior y la creación de una nueva visión del mundo que le servirá de principio unificador a una nueva voluntad colectiva, esto es, una “reforma intelectual o moral”.

Transformación Ideológica

Proceso orientado a producir una nueva forma y articulación de los elementos ideológicos existentes.

Clases Dominantes: Una clase es dominante en dos sentidos:

1. Dirigente: Dirige a las clases aliadas.
2. Dominante: Domina a las clases opuestos.

Apuntes sobre funcionalismo o cuando el marxismo se toma como bufonada (I)

Malinowski expresaba que el funcionalismo tiene como objeto la “acción social” de sujetos sociales, analizados por su función, por el papel que representan dentro del sistema integral de cultura y por la manera como se relacionan entre sí dentro del sistema.

Toda acción social, para T. Parsons, es analizable en la medida que su motivación y consumación como acción, está “mediada” por cuatro sistemas: biológico, personalidad, social y normativo o cultural. La sociedad como objeto de estudio es susceptible del análisis funcional.

Se define Funcionalismo como el cuerpo teórico que analiza los hechos sociales, en todos los niveles de desarrollo de una función, el papel que representa dentro del sistema integral de cultura y por el sistema de relaciones que tienen entre sí, los elementos del sistema.

El sistema de relaciones se da en la estructura social en la cual se distribuyen y organizan de acuerdo a un orden establecido las instituciones, creencias, modos de cultura, tomadas como fundamentales para el Estado, la Nación y la Sociedad.

En la sociedad la acción humana está fundamentada y delimitada por valores básicos. Los valores prevalecen sobre las normas y principios y estas a su vez, sobre los roles.

En el análisis funcionalista es importante considerar:

1. La actuación subjetiva (conducta) del actor y las condiciones objetivas de los fenómenos sociales.
2. Los cuatro aspectos fundamentales del sistema social son: Valores, Actor, Rol y Normas.
3. El significado de los valores para el sistema social.
4. Las acciones sociales que contribuyen o aminoran la intensidad de la norma.
5. Las motivaciones que pudieran dar origen a funciones o disfunciones.
6. Las conductas conscientes o inconscientes de la acción social.

Las funciones pueden requerir un nivel de conciencia para su realización. El valor de una norma puede ser conocida por el actor; por ejemplo, el educador ante su deber de enseñar. Esto representaría la función manifiesta, acompañada de actuaciones orientadas a cumplir a cabalidad con la acción de administrar la clase.

Pero, más allá, esta la concepción de promover una conciencia crítica del papel (rol) que le toca cumplir en la sociedad al educando.

Conciencia crítica que operaria en la conciencia, fortaleciendo los valores de la familia, la religión, que conduciría a actuaciones (función latente) positivas, que favorecerían la “adaptación o ajuste” del sistema social. La actuación conocida la desarrolla el Actor, personas o instituciones que desarrollan las acciones orientadas a un fin.

El actor orienta (rol) su acción en un determinado ámbito o situación, bajo normas culturales, sociales, religiosas. La actuación del actor la define su status o posición en el sistema social. Status o posición del actor en la sociedad viene dado por la clase social, nivel cultural, oficio, religión, grupo. Las nociones de actor, rol y status le asignan expectativas al comportamiento de individuos o instituciones, articulando las acciones y su integración con el sistema social. Esta integración se sustenta en la teoría del sistema de la acción social desarrollado por R. Merton, quien estableció que la acción de un actor, se desarrolla y orienta hacia objetos preestablecidos, evaluados e interpretados a partir de motivaciones conocidas-aprendidas que permiten asignar valores.

El primer componente del sistema es el subsistema biológico, esto es, componente biosicosocial del hombre, a través del cual la carga genética del ser humano trasfiere emociones, sentimientos que lo hacen reconocerse parte de un sistema social dado. El niño que recibe una determinada carga genética de sus padres, pasa a formar parte a través del proceso de socialización de grupos que contribuyen a moldear su personalidad. Llamándose subsistema de personalidad a todo el sistema cognitivo que orienta y motiva la actuación de un actor.

El proceso de socialización (subsistema social), que se inicia en la familia, introduce al actor en interacciones necesarias para su futura acción social (función); las ideas, creencias, costumbres (subsistema cultural), conforman orientaciones de valor para la orientación del actor. Es decir, el plano consciente-inconsciente se origina al fijar o negar pautas culturales internalizadas por el actor.

El actuar de un determinado modo, consciente o inconsciente, le da al status del actor la concordancia necesaria para que su actuación tenga un sentido, una orientación (rol) hacia los fines de la sociedad.

El rol articula al actor con la sociedad.

Entre las principales definiciones básicas en el Funcionalismo, se tienen las siguientes:

1. Función: consecuencias observables que favorecen la adaptación o ajuste del sistema.
2. Función Manifiesta: conductas conscientes del actor.
3. Función Latentes: conductas inconscientes del actor.
4. Disfunción: Consecuencias observables que aminoran la adaptación o ajuste del sistema.
5. Afunción: Consecuencias observables ajenas al sistema.
6. Actor: Individuo o colectividad que se desenvuelve en determinado ámbito de acción social.
7. Rol: Orientación de un actor.
8. Status. Posición que ocupa el actor en la estructura social.

Talcott Parsons considera el análisis del Actor dado una determinada situación formado por objetos de valores, que presentan alternativas de elección. El actor hace su elección en función del rol que representa y que, arrastrado por impulsos, elige entre satisfacer su necesidad sin considerar a otros actores u objetos o sacrificar su satisfacción, producto de las normas o cualquiera otra consideración impuesta por el entorno.

Imagen tomada de Internet

En fin, como reflexión al palabreo escrito en los tres anteriores escritos, dejo unas reflexiones para comprender:

Qué es eso de aupar una lista o un carnet o hacer caritas y pararse en manos para ser “socialista”. El Socialista de convicción es profundamente respetuoso de la Dignidad Humana.

El Socialista de convicción no adula, hace listas o maromas para agradar; Lo que sí es un convencido del trabajo Creativo, Productivo, Colectivo y Socialmente Necesario.

El Socialista de convicción no busca cargos para humillar o privilegios personales y nepotismo o hacer uso indebido del dinero público.

El Socialista es Integro, Responsable, Honesto e incorruptible.

En fin un Socialista de convicción cree en los poderes creadores del pueblo, la Dignidad Humana y el amor de Dios por sus Hijos.

En cada formación económico-social, todas las formas de la conciencia están concatenadas entre sí, y en su conjunto constituyen la vida espiritual de una sociedad concreta.

La particularidad de las necesidades sociales que dan origen a las formas de conciencia social, determinan asimismo el rol histórico/social/concreto que tales formas desempeñan en la vida y desarrollo del hombre como fundamento de sustentación del colectivo social.

La formación del hombre nuevo pasa por la formación de los elementos materiales de la concepción científica del mundo, la educación moral, cultural, técnica y estética, lo cual atestigua el inmenso papel que desempeñan las correspondientes formas de la conciencia social (Ser social y conciencia social).

El reconocimiento de ser miembro de sociedad entonces será un acto Racional, propio del acto conciente reflexivo que el Ser hace en función de su conocimiento, percepciones, emociones que le llevan a reconocer valores, principios normas como suyos para ajustar su comportamiento a la convivencia social.

El civismo privilegia la norma constitucional de la sociedad, supone la existencia irrestricta de la Constitución como norma y valor de vida en la democracia; y es,
a través de la Constitución, donde además, tiene sentido y contenido las instituciones, bajo condiciones de sociedades participativas, plurales y divergentes.

Articulo Ideología o conciencia social: simbología vs poder autoritario (III)

Que favela o barrio de nuestra americalatina ha cambiada su miseria, a la luz de cualquier cambio de la inmensurable riqueza de su tierra explotada, bajo la mirada indolente (indolentemente corrupta) de los gobiernos

La política es la práctica social a través de la cual se produce la realización efectiva de la relación Estado-individuo-comunidades. En este sentido, su práctica está llena del referente sociocultural histórico que le da simbolismo al conjunto de necesidades del individuo-comunidad y la efectividad del Estado en satisfacerlas.

La nueva historia social o cultural, como es denominada esta matización de la precedente historia de las mentalidades, sucumbe al afán democratizador de los hechos empíricos al pretender reformular los acontecimientos y las ideas gracias al tamiz de los sujetos, convertidos en los creadores, por intérpretes, de hechos como el nacional o las transformaciones sociales.

En este continuo de escribir bajo el concepto metódico del ensayo, tomare como hilo conductor los aportes ubicados en el texto Las ideas políticas en el siglo XXI, editado bajo la coordinación de compiladores del Prof. Joan Antón Mellón, en tanto que si bien el contenido simbólico es en ocasiones un reflejo invertido de la realidad de la realidad, en la conciencia del hombre y su mundo objetivo; ese reflejo de la realidad constituye la base de la práctica política de la dominación del Estado y los grupos sociales que lo sustentan o respaldan.

Pero si bien, en la sociedad, la noción de dominación obedece a un acto reflejo inconsciente del individuo, se acompaña de practicas políticas de sujeción a grupos concretos y símbolos que manipulan la conciencia colectiva hacia elementos de la manifestación gesta histórica, héroes, tradiciones, costumbres y sobre la histórica formación de la dependencia de los órganos del Estado, fundamentalmente del ejecutivo, para que satisfagan las necesidad humanas y materiales del individuo-comunidad.

Las distintas formas de la conciencia reflejan los distintos dominios y aspectos de la realidad y (por ejemplo, las ideas políticas reflejan las relaciones entre las clases, naciones y Estados) sirven de base a los programas políticos que se plasman en la actuación de las clases y grupos sociales.

Cada forma de la conciencia posee un objeto peculiar de reflejo y se caracteriza, asimismo, por su forma especial de reflejar (por ejemplo, concepto científico, norma moral, imagen artística, dogma religioso). Pero la riqueza y la complejidad del mundo objetivo sólo crean la posibilidad de que aparezcan distintas formas de conciencia social.

Lo consciente que describe conceptualmente las vivencias del sujeto, por el ejerció de la percepción, coloca énfasis en los valores que tiene el inconsciente en la vida del sujeto. Inconsciente es una de las tres aéreas descritas por Sigmund Freud para conceptualizar el funcionamiento de la psiquis humana.

Lo consciente describe la capa más superficial de la mente poniendo el acento en el valor que tiene el inconsciente en la vida del sujeto, en particular en todo lo relativo a la esfera del sentimiento y la motivación. Gancho importante para la práctica política de manipulación de sentimientos, deseos, anhelos presentes e insatisfechos en los individuos-comunidad, en tanto que se apropian desde el Estado, los grupos dominantes, de la voluntad colectiva y una falseada solidaridad para el pueblo necesitado.

Qué comunidad pobre de América Latina, por ejemplo, ha visto mejorar sus condiciones de vida, no más allá de un tubito de agua potable, o un consultorio de misión desasistido.

Que favela o barrio pobre ha superado el hampa que los agobia o que salario mínimo del trabajador no deja de ser una mofa a la dignidad humana al lado de los sueldos, regalías y ganancias jugosamente capitalistas de Presidentes, parlamentarios ministros y directivos de empresas del Estado.

La conciencia social existe y se manifiesta en las formas, de la ideología política, de la conciencia jurídica, de la moral, de la religión, de la ciencia, del arte y de la filosofía. La diversidad de las formas de la conciencia social está determinada por la riqueza y diversidad del mundo objetivo mismo: la naturaleza y la sociedad.

Ideología o conciencia social: simbología vs poder autoritario (II)

Imagen tomada de Internet, 2010

Para sustentar el compromiso de explicar la razón espiritual/simbólico de la concienciación y la sujeción a prácticas políticas dominantes en el ámbito de la Democracia (liberal o popular), seguiremos (y recomendamos) los escritos de la MSc. Maura de la C. Salabarría Roig quien magistralmente apunta que es muy …”difícil delimitar en las dimensiones de los valores, qué porciento es reflejo exclusivo de la vida política del país o cuáles pudiéramos caracterizar como sus contenidos específicamente políticos”.

Es difícil delimitar el marco valorativo que sustenta el contenido espiritual/simbólico de la Democracia, en tanto que esta asume en americalatina ser un valor en sí mismo; Para nuestros ciudadanos y ciudadanas la libertad es la democracia y así mismo se afianza en la familia. Los hijos reclaman libertad para decidir sobre sus asuntos particulares de amistades, gustos y preferencias en moda o estudios.

Tal como señala la autora Salabarría Roig los valores se mueven a la vez en los planos espiritual y material de la actividad humana, se forman a partir de cualquiera de las áreas de la misma y tienden a convertirse en un contenido relativamente estable de la cultura general.

Los valores nos permiten percibir el sentido del deber ante normas o comportamientos buenos o malos y adversar manifestaciones, materiales o espirituales, contrarias a a nuestras tradiciones, costumbres o formas de comprender la realidad.

Este sentido del deber ser caracteriza la integración del sistema político en el establecimiento de relaciones sociales, convirtiendo los valores factores significativos para las practicas políticas de los actores sociales.

Esta situación antes señalada obedece a:

1. La influencia histórica en la concepción de las relaciones sociales sel sistema político y su carácter normativo. En el caso de la Democracia venezolana, tras más de 60 años de instaurada en el país, esta se constituye en un valor en si misma.

2. Por otro lado, el carácter aglutinador de las prácticas políticas que, condicionan la integración del ciudadano y ciudadana al sistema político, convirtiéndose en un factor, la práctica política, determinante en la composición de la cultura política.

Los valores emergen en condiciones socioeconómicas culturales concretas y al ser expresión de las mismas, tienen estrecha relación con las necesidades por lo que su transformación está asociada a la satisfacción o insatisfacción de aquellas. Esto implica que no tienen un contenido abstracto, es decir, ellos son concretos y fuera de dicha concreción, sólo son capaces de movernos a actuar en sentido relativo.

Es por eso que desde el área de la cultura política los valores ocupan papel preponderante para tipificar la construcción de modelos de acción políticos, capaces de atraer la voluntad colectiva y forjar una identidad común.

En el ámbito de la cultura política, el valor implica la asignación consensuada de significados vitales a los objetos políticos, a las normas y pautas de comportamiento que se derivan de su funcionamiento, a la actuación de los actores políticos, en relación a eficiencia del sistema política para lograr la estabilidad del Estado.

Así, los objetos políticos y sus derivaciones devienen medios para la realización práctica de un conjunto de cualidades o virtudes que deben ser preservadas en aras del bien común. La ética adquiere en la política la expresión práctica que la hace eficaz y le permite ejecutarse en pro de la condición humana.

A pesar de que algunas consideraciones conciben los valores como la instancia supra social moderadora de los intereses, los subordinan al interés fundamental del Poder del Estado en su afán de aparecer como efectivo en la conservación del interés nacional y la satisfacción de necesidades de los ciudadanos y ciudadanas.

El control social que la cultura política ejerce frente las necesidades de los individuos y la relevancia que en ella adquiere la dimensión afectivo personal, hace que el valor sea adquirido sólo si el orden político se ha configurado en relación positiva respecto a los procesos que tributan a la satisfacción de necesidades, a la construcción del bienestar de la comunidad.