martes, 31 de marzo de 2009

Algunas caricaturas del genial Quino que recrean los contenidos expresados en los textos de Blog.





Caricatura de Quino: Mafalda
La Cultura, un punto de partida para la comprensión de la Cultura Política en el escenario de la Democracia.

Acepciones de la cultura

La cultura es diferenciadora y plural en correspondencia a diferentes formas de expresión de la existencia del hombre.

Todo componente cultural, como respuesta ideológica tiene así mismo varias acepciones que la sustenta, a continuación se presentan las acepciones más comunes de la cultura, entre otras tenemos:

1. La cultura como adquisición de un conjunto de saberes. El termino cultura designa un conjunto de saberes y conocimientos eruditos y cualidades subjetivas, de personas cultivadas por medio del estudio.

2. La cultura como un estilo de ser, de hacer y de pensar y como un conjunto de Obras e instituciones. El término cultura comprende el conjunto de rasgos que caracterizan las distintas formas de vida, a través de una serie de objetos y modos de actuar y de pensar que son creados y transmitidos por los hombres como resultado de sus interacciones y de sus relaciones con la naturaleza por medio del trabajo; estas son manifestaciones que se dan tanto en el plano material, como en el intelectual

3. La Cultura como Creación de un Destino Personal y Colectivo. En esta concepción la cultura expresa las vicisitudes de los hombres y de los pueblos que construyen su futuro. La cultura desde esta perspectiva significaría creación, sobre bases del pasado, de posibilidades de desarrollo del hombre a partir de expresiones reales y concretas que materializan el saber individual y colectivo en función de la construcción del futuro.

Bajo los tres aspectos anteriormente citados, toda persona es más o menos culta y toda persona es productora de cultura. La cultura sería todo lo que el pueblo cultiva, es decir, lo que realiza en su vida cotidiana, real y concreta, expresando un estilo de ser, de hacer y de pensar que ha adquirido a través de la historia.

La cultura materializa formas concretas de producción social, utilitarias para el desarrollo cotidiano de la vida, pero, así mismo manifiestan un contenido tradicional en el desarrollo de las relaciones sociales de las comunidades que las sustentan.


Tipologías de la cultura

Es de aclarar que la tipología responde a un esfuerzo por establecer una diferenciación para comprender la simbología y practicase culturales en las cuales se apoyan las Clases Dominantes para difundir a través de los Aparatos Ideológicos el material cultural de la dominación
Cultura de Elites: Esta noción hace referencia a la cultura producida por la elite cultural y recibida por ella misma, aunque no de manera exclusiva.
La “elite cultural” designa códigos, símbolos altamente elaborados que requieren determinados conocimientos, “ser culto” para “acceder al disfrute pleno” de la cultura.

Cultura de Masas: Productos de la industria cultural, consumidas por la generalidad de las personas (pertenezcan a la elite cultura o no)

Este es un fenómeno de comunicación propio de la civilización industrial, cuya característica básica es la transmisión realizada a través de medios técnicos de mensajes destinados a cubrir un público masivo, desde un emisor no claramente identificable.

Esta forma de expresar la cultura para unos es unidimensional, alienante y manipuladora, condicionada a intereses, que degradan la cultura a productos homogeneizadores de la creación.

Para otros, permite el acceso a grandes sectores de la población al acervo cultural de la humanidad, facilitando la difusión de conocimientos e información que, si bien son fragmentarios y acríticos, permiten una mayor elevación cultural.

Cultura popular: Representa fenómenos culturales que han surgido de la propia realidad del pueblo, que le corresponden directamente, que tienen su carácter de clase, que expresan sus intereses de clase.

La cultura popular es expresión de resistencia y ofensiva de allí que no toda cultura del pueblo es cultura popular. La posesión de valores simbólicos en el seno de las comunidades, le otorga a los grupos que practican las diferentes manifestaciones una abierta contradicción con la esencia de lo nacional-popular.

La cultura popular hace énfasis en los Saberes que surgen de los procesos propios del desarrollo histórico de cada formación social y sus fuerzas productivas. El ser se apropia del contenido ético del sentido común para fortalecer la conciencia colectiva como escenario de la creación de la Conciencia Social.

El apego a valores nacionales, le asigna entonces un carácter popular a la cultura.

La cultura es interpretada como medio instrumental de inclusión del individuo en la trama de relaciones sociales, como condición para el proceso de socialización, de adaptación a las estructuras técnico-organizacionales de la sociedad.

Se reafirma lo expresado anteriormente, en tanto que la cultura crea las condiciones para introducir al hombre a través de la industrialización de la cultura, en el proceso de individualización.

La cultura se convierte en medio consensual del formalismo obligado de la dominación en el sistema capitalista.

Es importante observar que la unidad de lo objetivo y lo subjetivo, caracteriza la función de la cultura en el sistema capitalista; El sujeto que se reconoce individual, único, pertenece a una “masa” de consumidores, unidos entre sí por un determinado contexto histórico. Situación que niega de plano la verdadera esencia de la cultura como punto focal del individuo como sujeto social, capaz de desarrollar sus fuerzas creadoras, transformadoras de sus condiciones de vida.

Cada sistema sociopolítico posee sus propias instancias de socialización, centradas en símbolos, códigos culturales e ideológicos, que son difundidos en el hombre desde sus primeros años de vida.

Los roles son modelos que se desarrollan en el hombre, inspirados por valores. De allí que el sistema político tienda a perpetuar su estructura inspirados en valores que propugnan normas de conductas acordes a pautas del sistema.

El niño aprende a respetar la autoridad, a través de manifestaciones propias de la familia, la religión, la escuela y demás grupos primarios de la sociedad. Este proceso de socialización continúa durante toda la vida del hombre.

La complejidad del sistema sociopolíticocultural implica que cualquier transformación en alguno de sus factores constituyente, repercute sobre los otros; Pero así mismo, la compleja red de relaciones sociales produce cambios significativos y contradictorios.

Cambios que involucran toda una industria de la cultura que forma iconos que modelan la conducta del individuo, mezclando lo nacional-popular con valores de la globalización.

Cultura dominante: La Cultura dominante provee al conjunto social de un sistema común de orientación cultural, cumpliendo un doble papel en el mantenimiento de la integración social a un orden de dominación, a través de la homogeneización cultural de los grupos de la sociedad o diferenciado manifestaciones de la cultura popular que muestren resistencia a integrase a la cultura de masa.

La cultura dominante es difundida a través de los Aparatos Ideológicos del Estado en forma de valores de las tradiciones, la educación, la religión y otras manifestaciones folclóricas.

Es importante acotar que las instituciones fundamentales de trasmisión de la cultura dominante son las del sistema educativo a todos sus niveles, la iglesia, los medios de comunicación de masas, organizaciones comunitarias y organizaciones políticas.

Cultura dominada: son códigos de contenido valor-ideológico producidos en la cultura dominantes y transmitidos a los diferentes grupos sociales sujetos a la dominación. Los códigos valor-ideológico son reelaboraciones de expresiones de las culturas populares, trasmitidos como valores nacionales. El Joropo se constituye dentro de danza alegórica a lo nacional, resaltando el valor de la nacionalidad expresada en un sentimiento, que hace reconocer al sujeto como miembro de una determinada localidad-nación. Sujeción al discurso nacional-popular, que reduce la expresión múltiple de las culturas al “reflejo” de estereotipos de valores-códigos de la dominación.

Contra cultura: Expresa el rechazo y la subversión a los valores establecidos por la cultura dominante. Son grupos que reelaboran la lectura del “símbolo de lo nacional” que la otorga la tradición al “folclore”, utilizándolo como elementos de la revolución. Los héroes, lo tradicional forma parte de movimientos insurgentes, que aun cuando no buscan la consecución del poder político, se contraponen a la cultura dominante y a la industria cultural.

Es importante resaltar que cada sistema cultural posee sus propios instrumentos para intervenir en la socialización. Proceso que pone a prueba la consistencia de los culturales utilizados por el sistema político, porque la existencia misma del proceso en el tiempo, exige un largo plazo a cualquier acción en este sentido.

Es sumamente difícil prever una planificación que suponga la supervivencia prolongada de instituciones y entusiasmo colectivo por valores sustentadores de un proceso político, sin pensar o considerar variables del cambio social, para adecuarlos o profundizarlos en el lento proceso de socialización. Las relaciones sociales marcan el desarrollo del hombre, y en consecuencia su cultura se revela como relaciones entre los hombres, determinando la existencia y el desarrollo histórico.

No hay culturas mejores o peores, las culturas son diferenciadas, integrándose o no en el devenir histórico, como resultado del desarrollo de las relaciones sociales en una determinada formación socioeconómica.

sábado, 21 de marzo de 2009

Aparatos Ideológicos del Estado





Ilustraciones del genial Quino.


Los aparatos Ideológicos del Estado en la visión de Louis Althusser

Es necesario analizar en el contexto de la promoción de la noción de Conciencia Social como estadio de superación de las Ideologías dominantes del Modo de Producción Capitalista, algunas ideas tomadas de Luis Althusser. Entre ellas están la de Aparatos Ideológicos Estado, ya tratados en los textos precedentes sobre Cultura, la Conciencia y la Ideología.

El Estado está sustentado en aparatos ideológicos tales como la religión, escuelas, sistema legal, familia, comunicaciones, partidos políticos y aparatos represivos, entre los cuales se cuentan la policía, prisiones, ejército, el sistema judicial en su totalidad y otras instituciones encargadas de frenar el impulso de los grupos sociales contestatarios.

Aparatos en tanto instancias institucionales que se conciben como engranajes de la estructura funcional del Estado, orientadas a hacer cumplir la norma constitucional apelando a dos dimensiones de a conducta social: El consenso y la coerción.

El consenso es el apego a la norma constitucional y al Estado de Derecho que el ciudadano asume de forma voluntaria. La coerción es la velada amenaza de la sanción que yace en el inconsciente de individuo al sometimiento de la ley. El Actor, en el término de la teoría Funcionalista, no actúa fuera de la norma, por conocer las consecuencias que impone el ordenamiento jurídico ante una disfunción.

De allí que toda norma constitucional está acompañada de un poder coercitivo, representado en una institución de la estructura del Estado.

En términos concretos L Althusser designa como aparatos ideológicos de Estado a instituciones especializadas en la difusión del contenido de los mensajes de la dominación de clase como formas del estilo de vida y la manera de actuar acorde a la norma constitucional. La norma constitucional encierra en sí mismo el concepto del hombre y la sociedad como rasgos distintivos del ser y el conocer de la sociedad.

De allí que la religión, la educación y la cultura forman un tejido de mensajes que entrelazados forman en el inconsciente del individuo signos valorativos sobre la raza, creencias, tradiciones, normas de comportamiento. Los aparatos ideológicos se encentran diseminados en instituciones públicas y privadas y mixtas que producen y difunden el contenido ideológico de las clases dominantes

Los aparatos represivos pertenecen enteramente al dominio público, son instituciones que le compete el ejercicio de la fuerza para reprimir cualquier intento de violación de la norma. Esto incluye no solo el acto de violación por delito, sino que se utiliza para reprimir los grupos que se oponen o son disidentes al Estado Capitalista.

jueves, 19 de marzo de 2009

Ideologías políticas y sistemas de poder

Foto Gabriela Perozo /José M Perozo


En el siglo XVIII, la ideología se utiliza en el sentido de “estudio de ideas”. A partir de ese momento muchos han sido las acepciones del término ideología:

a. Ideología es un modelo de creencias y conceptos (a la vez fácticos y normativos) que se propone explicar fenómenos sociales complejos, con el fin de dirigir y simplificar las opciones sociopolíticas que se ofrecen a los individuos y a los grupos.
b. Programa o filosofía sociopolítica radical, elaborados total o parcialmente, sobre bases artificiales o hipotéticas.
c. Ideas falseadas o simplificadas en defensa del status quo de un sistema social.
d. Ideas simplificadas o falseadas sobre un sistema social o un tipo de sistemas y tales ideas pretenden ser objetivas, si bien incluyen también una valoración más o menos explícita de los hechos.

Las ideologías son consecuencias de la necesidad de los intelectuales del Modo de Producción Capitalista de imponer un orden ético y simbólico para difundir las ideas del liberalismo, el libre mercado y la propiedad privada. De allí que la ideología es la manifestación de la necesidad del Capitalismo de contar con la imagen cognitiva y moral del universo que, de forma menos intensa y más intermitente, es una disposición fundamental, aunque desigualmente distribuida, del hombre.

Para que una ideología exista es necesario que se dé también la visión concomitante de una opción positiva a la cultura y de los valores de la sociedad existente, así como la capacidad intelectual para explicitar esta visión en una perspectiva de conjunto del orden cósmico.

Las ideologías no pueden surgir sino existen previamente un modelo general de juicios morales y cognitivos, una concepción del mundo con sus respectivos credos frente a los cuales se presenta como reacción, siendo al mismo tiempo, una de sus variantes.

Las ideologías políticas, según Alfredo Ramos Jiménez (1.991), son un sistema de ideas, actitudes y prácticas orientadas hacia la organización de una estructura de autoridad en la sociedad, bajo determinadas condiciones sociales.

1. Las ideologías políticas comprenden:
Un conjunto de ideas generales sobre el hombre y su relación con la sociedad y la estructura de poder.
Un sistema de actitudes que determinan los comportamientos políticos.
Un contenido movilizador–emocional que funda solidaridades de grupo.

Contenidos de las ideologías políticas que se expresan a través de símbolos y creencias que distinguen unas ideologías de los demás.
La vinculación de los contenidos con las prácticas políticas permite determinar, en cierto sentido, el grado de cohesión de una formación social histórica y, por consiguiente, la dinámica interna de su correspondiente sistema de poder.

Códigos-valores trasmitidos a las comunidades en forma de productos de culturales de masas, que incluyen el discurso político y las formas de manifestación de la ética democrática.

La actitud de la comunidad, por ejemplo, ante el discurso político, está enmarcada en el contenido de “satisfacción” posible que comunica. Lo afectivo del discurso político, tiene la capacidad de movilizar voluntades de respaldo o no al sistema político. El discurso afectivo y aglutinador es propio de los líderes carismáticos que se arroparon en el ideario del la cultura nacional para fomentar la cultura política propia del Populismo latinoamericano


Ideologías políticas y sistemas de poder

En América Latina, se han desarrollado hasta la fecha tres sistemas de poder, los cuales han estado sustentados en ideologías políticas, a saber:

1. El Caudillismo: Las ideologías que sustenta el caudillismo como movimiento de integración post colonial fue el Conservadurismo, al propugnar la afirmación de una situación local bajo el control de los terratenientes, que heredan su poder del colonialismo y la independencia.

2. Poder Oligárquico: La consolidación de la alianza entre terratenientes y la burguesía urbana vinculada a la exportación y a la banca dan origen al poder oligárquico con o sistema de poder en América Latina de fines del siglo XIX y primera mitad del siglo XX. La ideología política de integración en el poder oligárquico fue el, positivismo.

El pacto entre terratenientes y burguesía urbana trae cambios significativos a través de la consigna “orden y progreso”, propugnadores de la ciencia y la industria como elemento necesario para favorecer la unificación del Estado Nacional y favorecer la penetración del capital extranjero.

3. Estado Nacional Burgués: Consolidada la ideología burguesa urbana, a través de la centralización del poder oligárquico regional en la figura del Estado Nacional. El poder de la burguesía urbana sustentada en el mercado internacional y la penetración de capitales propugna un desarrollo basado en la industria.

La burguesía nacional postulaba que solamente a través de la consolidación del aparato estatal y la industria se podría alcanzar la integración y desarrollo de la sociedad. El desarrollo de las sociedades se sustento en la planificación del normativa del “debe ser”, auspiciada por los centros de planificación del Estado.

Conciencia Social vs Ideología. Ideología o la imposición de la falsa conciencia

Foto Gabriela Perozo



Qué difícil es entrarle al tema de la Conciencia social para comprender la instauración del Socialismo como transito a la construcción del Comunismo. No hay otro camino, no hay otro sendero que seguir los planeamientos de Carlos Marx, Federico Engels, V I Lenin y Antonio Gramsci en tanto, camino de las ideas a seguir para la reelaboración de dos puntos centrales en la discusión de la extinción de las ideologías y la instauración de la Conciencia Social.

Las ideologías son sistemas de ideas que sustentan las formas de explotación del Modo de Producción Capitalista, las cuales serán extinguidas en el Modo de Producción Socialista que se fundamenta en la Conciencia Social, determina por las condiciones concretas y reales de la instauración de la Propiedad Social de los Medios de Producción.

El primer punto se refiere a fin de las ideologías. Es categórica la afirmación de Carlos Marx en tanto que la Ideología es producto de la dominación de las clases sociales propietarias de los medios de producción, las cuales se extinguirán con la revolución socialista y la liberación del trabajador del yugo capitalista.

La liberación de trabajador solo se produce cuando toma conciencia de su situación a través de la lucha revolucionaria que destruye el Estado como órgano opresor y reproductor de relaciones sociales de dominación.

Un segundo punto expresa la extinción del Estado y sus aparatos para lograr eliminar las ideologías y gestar las condiciones materiales concretas para la imposición de la Conciencia Social.

Carlos Marx planteo la ideología como reflejo invertido de la sociedad, esto es, el sujeto social de dominación del capitalismo recibía en el plano de las ideas una visión deformada de lo que realmente es su situación de clase social dominada y fuerza de trabajo asalariada.

¿Cómo opera el reflejo invertido? A través de la ideología, se crea en la imagen ficticia de condiciones sociales ideales a las cuales el trabajador podrá aspirar a lo largo de su vida. El modelo imaginario de la sociedad es una imagen invertida, falsa de la realidad a la cual se enfrenta todos los días el trabajador.

El anhelo y la resignación son extremos de una falsa contradicción a la cual está sujeto el hombre en su vida material. El hombre aspira un modelo de vida imaginario construido en sus mentes a partir de imágenes, símbolos, valores difundidos por la educación, medios de comunicación, parlamento, sindicatos y la religión entre otros Aparatos Ideológicos de Estado Capitalista

La ideología fomenta la aspiración o anhelo por el mundo real a lograr a través de Aparatos Ideológicos que en posesión del Estado y de las Clases Sociales dominantes, forman imágenes anheladas que absorben al trabajador y los limitan para comprender que el salario más que un vía de movilidad social es un mecanismo de la dominación.

Los parafraseando a Louis Althusser, los Aparatos del Estado, son instituciones especializadas para fomentar el consenso y la coerción para establecer el acatamiento de las normas/valores que rigen las relaciones de dominación y explotación en el Sistema Capitalista.

Los Aparatos Ideológicos del Estado son de instituciones encargados de difundir la ideología dominante a través de la escuela, la iglesia, los sindicatos, el parlamento, medios de comunicación. Estas instituciones difunden mensajes ideológicos para fomentar el consenso necesario para reproducir las normas que legitiman las relaciones sociales.

Louis Althusser tipifica los Aparatos Represivos del Estado como aquellas instituciones especializadas para garantizar a través de la coerción, el acatamiento de las normas que legitiman las relaciones sociales. Las instituciones por excelencia de represión son el ejército y las instituciones jurídicas y policiales.

Para reforzar Los planteamiento expresados, seguiremos como fuentes dos escritores. El primero es Ludovico Silva (La plusvalía ideología, 1975). Para L Silva el vocablo ideología está lleno de la equivocidad producto de lo inacabado y amplio de la definición que se propone desde el marxismo.

De allí que se necesita ser lapidario para explicarla en el contexto de la Venezuela de hoy. La ideología es el sistema de ideas que sostiene la vida material de las clases dominantes en el modo de producción capitalista. De allí que sea por definición en K Marx un reflejo invertido de la sociedad.

Concepción invertida de la sociedad que desaparece o es extinguida a través de tres momentos fundamentales:

1. Derrocamiento de modo de producción Capitalista
2. Derrocamiento de las clases dominantes capitalistas
3. Extinción del Estado

Utilizando palabas de Carlos Marx citadas por L Silva los tres momentos antes citados rompen con los “…fetiches que el modo de producción capitalista logra engendrar en nuestro psiquismo, por debajo de la conciencia; fetiches que actúan en nosotros al modo de capataces interior, y que son los mediadores de la más gigantesca explotación: la explotación de la conciencia,…” (La plusvalía Ideológica, pag. 20)

En tal sentido Carlos Marx propugnaba en la Ideología Alemana que “…los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas,…” (Citado en Plusvalía Ideológica) Es en la creación del sistema de ideas y representaciones donde se produce la conversión de las condiciones reales de la vida material, es allí donde se invierte la situación a partir de sistemas de formación de la conciencia capitalista.

¿Cómo se logra? Ya Louis Althusser lo explica cuando define los aparatos ideológicos del Estado encargados de difundir y fijar en la conciencia los componentes sociales, religiosos, educativos, políticos, culturales, en fin, los contenidos éticos que rigen la vida del hombre en la sociedad.

Estos principios éticos son producidos por los denominados intelectuales, estos es, representantes de las clase dominante, que convertidos, elegidos o designados en legisladores o gobernantes o sindicalistas o artistas formulan políticas, modos de vida y normas constitucionales que dan legitimidad a los actos del Estado reproductor de relaciones de producción de tipo Capitalista.

Tal como plantea Alfredo Ramos Jiménez la ideología son “… sistemas de ideas, actitudes y practicas particulares orientadas hacia la organización de una estructura de autoridad en la sociedad” (Una ciencia política latinoamericana, pág. 136)

No pierda de vista la noción primigenia de Carlos Marx y Federico Engels, esto es, la ideología al ser Sistema de ideas o representaciones mentales, se constituyen en formas de actuar adecuadas a los preceptos que las sustenta.

El “hombre” asume para sí los preceptos dominantes de la sociedad y los hace suyo. Ahora bien, valores como igualdad, libertad, poder, trabajo ente otros van a estar condicionados por la dominación de clase.

La libertad estará condicionada en el Sistema Capitalista a la posición de clase en tanto sujeto propietario o no de medios de producción. La sujeción al trabajo va condicionando la libertad en tanto dependencia para lo obtención de los medios necesarios para adquirir alimentos, vertidos, vivienda y educación entre otros beneficios que le garantizan un “estilo de vida”.

La libertad que es una condición natural del ser es alienada y transformada en actitudes adecuadas a una determinada condición social o posición dentro de la estructura política del estado. Mientras tanto la libertad es un reflejo invertido de la condición de hombre libre, sujeto a determinadas relaciones de trabajo.